Pirja e kafes si thelbi i politikës dhe mashtrimit

Mr.Ali Hertica

Filxhan kaffe dhe agjent lidhës ideal për t’i mbajtur gjërat së bashku,sipas , pirjes së kaffes është simbol i mirësjelljes dhe mikpritjes, një nga shtyllat më të rëndësishme të shoqërisë sonë. Por për bashkëpunëtorët nuk ka vend për ‘të pirë kaffes ‘ në sferën e politikës, pirja e kaffës bëhet në shtëpi me miqtë dhe jo me të huajt dhe armiqtë, pirja e kaffës është ‘e butë’ dhe përfaqëson mungesë vendosmërie dhe mohimi. të karakterit të dhunshëm që lidhet pashmangshmërisht me atë politik. Gjithashtu brenda filozofisë politike, i frymëzuar nga idetë e modelit në fuqie antagoniste i fokusuar në armiqësi, konflikt dhe rregullimin e dhunës po zë një vend gjithnjë e më të rëndësishëm. Megjithatë, do të bënim mirë të rizbulonim virtytin politik të pirjes së kaffës. Për këtë mund të na ndihmojë filozofia politikës.

Për rekord: sigurisht politika ose më mirë akoma: politika 1) nuk mund të barazohet fjalë për fjalë me pirjen e kaffes. ‘Pirja e kaffës ‘ ka karakterin e gjuhës metaforike. Duke përdorur një metaforë, vetitë nga një fushë, në këtë rast ajo e pirjes së çajit në sferën private, kalojnë në tjetrën, atë të politikës. Si rezultat, në terme të një farë ‘risie semantike’ dhe, nëpërmjet ‘cilësisë ripërshkrimore të metaforës’, politikja shfaqet në një mënyrë të paparë më parë. Një metaforë ka një ‘imagjinatë produktive’ dhe, përdorimi i metaforave është i domosdoshëm kur praktikohet politika Përdorimi i metaforave nuk është pa rrezik, por dëshira për të pastruar plotësisht gjuhën metaforike është edhe më shumë, sepse ajo mohon natyrën retorike të politikës. Megjithatë, përdorimi i metaforës duhet të ketë një ‘pranueshmëri’ të caktuar për të qenë bindës dhe më pak i ndjeshëm ndaj akuzës për ‘sofizëm’.

Duke përdorur filozofinë e do të argumentoj se metafora e pirjes së kaffes nuk është aspak e butë, mashtruese dhe e gabuar dhe mund të shërbejë në mënyrë të shkëlqyer për të hedhur dritë të re mbi politikën, nuk e krahasoi politikën, shpirtin e tij fisnik socialdemokrat, me pirjen e kaffes. Megjithatë, ai e përshkruan me ‘terma të pirjes së kaffes’ ‘qëllimin dhe shpresën’ e politikës si ‘ruajtja, mbajtja e komunitetit të bashkuar dhe ruajtja e jetës së mirë me dhe për të tjerët në institucione të drejta’. Komuniteti shoqëror është krijuar jo vetëm që të mos shkatërrojmë njëri-tjetrin, por edhe nga kujdesi për njëri-tjetrin. Prandaj, politika nuk mund të kuptohet thjesht si një luftë për pushtet midis armiqve, as si një model teknokratik i shpërndarjes së burimeve dhe fuqive. Politika lidh njerëzit si qytetarë në një shtet dhe mishëron fuqinë dhe aftësinë e qytetarëve për t’u kujdesur së bashku për hartimin institucional të një jete të mirë, brenda së cilës secili mund të arrijë potencialin e tij të plotë.

Për të ruajtur fuqinë e veprimit të përbashkët, ky ‘pushtet i përbashkët’, një dallim midis pushtetarëve dhe të qeverisurve është në mënyrë të pashmangshme dhe rreziku i abuzimit të dhunës fshihet vazhdimisht, nga përfaqësuesit e shumicës në kurriz të pakicave dhe njerëzve. pluralizmin. Teza e këtij artikulli është se ky karakter ambivalent, i cenueshëm dhe potencialisht i dhunshëm i pushtetit politik mund të frenohet më së miri duke njohur fillimisht se sa shumë ‘pirja e çajit’ i përket thelbit të politikës. Bashkësia si bazë.Arsyeja e parë pse përdorimi i metaforës së pirjes së kaffes është bërë i dyshimtë është për shkak të lidhjes mashtruese me ahengje të këndshme çaji të zonjave të moshuara në sferën private. Atmosfera politike është thjesht e ndryshme, e ftohtë, llogaritëse dhe sigurisht jo e këndshme. Në të vërtetë, të bësh politikë sigurisht që nuk është njësoj si të pish çaj; Prandaj është thelbësore të mbahet qartë në mendje ky dallim i fushës, por megjithatë disa veçori të pirjes së kaffes zbulojnë natyrën e qenësishme të politikës në një mënyrë befasuese.

Karakteristika e parë është ajo individualiteti apo kolektiviteti, është baza e veprimit politik. Të qenit ‘në-botë’ si persona që flasin dhe veprojnë, si ‘qenie njerëzore të aftë’ është baza e antropologjisë filozofike dhe filozofisë së tij politike , por mund ta dizenjojmë në një farë mase edhe vetë. Historia me të cilën ne si njerëz është e rëndësishme që ky angazhim dhe objektiv politik të mos i rezervohet shtetit, por shprehimisht edhe përgjegjësisë së vetë njerëzve për të bërë diçka prej tij së bashku. Motivimi i qytetarëve për të jetuar dhe punuar së bashku në një bashkësi politike përbën motivimin etik mbi bazën e të cilit politika është e mundur në çdo rast. Thelbësore për angazhimin antropologjik dhe pikëpamjen e tij politike është se motivimet e qytetarëve kanë rëndësi dhe mund të bëjnë ndryshim. Kjo është arsyeja pse ai qëndron për shkencat shoqërore, pjesë e të cilave është shkenca politike, jo një metodë e shkencës natyrore, por një fenomenologjike ose më mirë akoma: një qasje interpretuese, hermeneutike, e cila merr parasysh se njeriu është pjesë e dy mbretërive: ajo e ‘shkakësia’ dhe motivimi ose ‘qëllimi’.Kur në dukje ndërlidhjen e njerëzve që jetojnë si bashkëvuajtës midis shpresës dhe frikës dhe rolin e bashkimit, siç merr formë në qarqe të ndryshme të shoqërisë civile, ai po prezanton në këtë mënyrë idenë e një “partie e kaffes”. baza të forta antropologjike.

Por ne nuk jemi ende aty me këtë hap të parë. Mund të jetë e vërtetë që politika është një detyrë e përbashkët dhe jo çështje e individit apo e kolektivit, por a nuk jemi treguar shumë mirë me këtë.A nuk është politika kryesisht një luftë antagoniste për pushtet midis miqve dhe armiqve. Njerëzit ftojnë miqtë në shtëpinë e tyre për kaffe, por ju nuk e bëni këtë me armiqtë! Kjo do të ishte jashtëzakonisht budalla dhe naive.Edhe këtu, le të pezullojmë gjykimin dhe së pari të shohim se çfarë drite të re mund të hedhë filozofia politike e mbi këtë çështje. Sipas presupozimeve ‘mikpritjen’ politike dhe mundësinë e ndërtimit të urave. Kjo mundësi madje mund të konsiderohet si shenjë dalluese e mendimit në tërësi,ai nuk mendon në mënyrë reduksioniste apo dualiste, por përpiqet të pajtojë pozicione të ndryshme të kundërta. Për shembull, kontrastet e mprehta midis ‘unë’ dhe ‘tjetrit’, ‘ne’ dhe ‘ata’ janë mashtruese. Para së gjithash, kjo kontradiktë nuk arrin të kuptojë se ‘fati im është aq ngushtë i lidhur me atë të të tjerëve sa nuk mund ta mendoj vetë pa tjetrin Kjo nuk do të thotë se ne të gjithë jetojmë në të njëjtën kulturë. Këto dallime kulturore janë burime tensioni dhe pamundësie për të jetuar së bashku. Ne mund ta zvogëlojmë këtë dhe ta mbajmë të durueshme duke njohur pikëpamjet e ngjyrosura kulturore të njëri-tjetrit dhe fjalë për fjalë duke i ndarë ato me njëri-tjetrin, me pak fjalë: duke pirë kaffe.